Тайна человеческой личности

(по сочинениям русского философа В.Несмелова «Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни» и «Метафизика жизни и христианское откровение».)

Вступление

О человеке мы знаем очень мало. Человек гораздо больше изучает внешний мир, чем самого себя. Опыт необычных явлений душевной жизни и нравственное чувство подсказывает человеку, что в нем есть что-то божественное. Разговор о загадочном месте человеческой личности в мире и ее значении затрагивает и тему смысла ее жизни, то есть тему счастья. Сократ говорил, что «благо человека заключается в самом человеке», другими словами счастье человека – он сам. Те же, кто ищет это благо во внешнем мире, а средства жизни принимают за ее смысл, согласно Сократу, глубоко заблуждаются. То, что дается или достается, или зарабатывается человеком извне, имеет свойство быть купленным или проданным, следовательно, не имеет истинной ценности. Недаром же у Екклесиаста сказано: «Суета сует – всё суета!» (Еккл.1:2). Не покупается лишь живой человеческий дух. Следовательно, именно он есть действительная ценность.
Что же это такое - человеческий дух? Изучением духа науки естественные не занимаются и потому ответить на этот вопрос они не могут. Это и понятно: как выражается русский философ В.Несмелов,- «подцепить душу на острие ножа и посадить ее в реторту химика» методами естественных наук, в том числе и психологии невозможно, ибо на уровне естественных наук познается «животность», а не «человечность». [1,c.215] Решение загадки о человеке осуществляется только через христианскую религию, утверждающую, что человеческий дух это есть истинный образ Бога (Быт.1: 26, 27) и указывающую человеку цель существования - совершенную жизнь, чувственно раскрывающую природную связь человека с Богом.
С точки зрения православия, человек это троичное существо - тело, душа и Дух. Принципиальное отличие человека от животных, имеющих кроме тела также душу живую, состоит в наличии в человеческой природе не обычной души живой, а того, что называется Духом. Именно дух и определяет человеческую личность. Бытие человеческой личности, то есть ее жизнь, по мысли В.Несмелова, - это «развитие человеческого духа с переводом продуктов этого развития на практику жизни». [1,c.323] Развитие же человеческого духа - это в свою очередь развитие содержания душевной жизни. Дух универсально выражается через сознание. Следовательно, понять человеческую личность можно, изучая ее сознание. Другой характеристикой души (духа) человека является воля, обладающая свободой. Рассмотрим эти составляющие души.

1.Этапы развития сознания и их особенности

Сознание - это творческий процесс формации психических явлений. Сознание в человеке проходит в своем развитии несколько ступеней.
Начинается этот процесс, по наблюдениям психолога 19 века Прейера с того момента, когда у младенца, появившегося на свет, уже к концу первого дня жизни появляется простейший опыт света и тьмы (кстати, в современной психологии есть наблюдения, говорящие о том, что опыт развития сознания возникает даже еще раньше, а именно с того времени, когда ребенок, находящийся в утробе матери, различает ее голос и даже реагирует на музыку). Первый этап развития душевной жизни характеризуется хаотичным характером сознания, то есть сознание формирует «всякое впечатление и всякое чувство... независимо одно от другого» [1,c. 225]. В этот период мир сознания складывается из явлений, которые запечатлеваются сознанием только через какое-то одно качество, то есть начальный мир сознания не объективный, и не субъективный, а только «существующий». Другим важным фактом, наблюдаемым в начале душевной жизни является то, что у младенца еще нет сознания о внешнем мире, значит, на этой стадии не существует еще сознания Я. Это тот момент в развитии личности, когда в ней видимо самосознание, которое, по определению Вундта, является ядром личности и которое "не может определено извне, так как предшествует всякому внешнему воздействию». [1,c.353]
Следующий этап развития душевной жизни характеризуется сменой хаоса впечатлений системой представлений, основанных на конкретизации впечатлений. Благодаря образованию представлений человек начинает оперировать образами. На этом этапе в сознании возникает разделение на внешнее (объективное) и внутреннее (субъективное).
Затем сознание проходит этап образования «слитного представления» [1,c.251] и формирования понятий. Так как понятие всегда абстрактно, то процесс формирования понятий – это процесс индуктивного умозаключения, т.е. вывода, состоящий из анализа и синтеза. В результате процесса развития понятий создается классификация вещей.
Итак, человеческое сознание постепенно накапливает знания, которые по своей природе являются « сложным продуктом кооперации всех психических сил, т.е. чувств, мысли и воли» [1,c. 268]. Действительность человек воспринимает только через факты своего сознания. При этом процесс познания мира у человека отличен от такового у животных. Человек приобретает себе знания потому, что он стремится к ним в результате осознания своего незнания, что заставляет человека приспосабливаться к условиям жизни через объяснение непонятных явлений природы, и в итоге «неприятное волнение неизвестности заменяется у него приятным волнением знания» [1,c.274]. Человек, приобретая и перерабатывая знания, внедряет их в практику своей жизни и, таким образом, придумывает для себя работу, чтобы стать независимым от мира.

2.Воля, ее развитие, свобода воли.

Рассмотрим другую составляющую души человека, отличающуюся своими особыми свойствами благодаря духу – волю. Воля, по определению В.Несмелова, это «способность субъекта действовать по ... мотивам, которые определяются в сознании в форме хотений» [1,c. с.330]. Другими словами воля означает хотение, а хотение означает мотив. Воля не может существовать сама по себе, без определенной мотивации своих хотений и действий.
В период раннего детства эти мотивы ограничиваются интересами желудка, и в это время воля слепа и несвободна. В этот период ее мотивация обусловлена физиологией (удовлетворение чувства голода, жажды) и определяет не свободу воли, а просто произволение. Благодаря психическому развитию человека, т.е. по мере расширения круга его мыслей и чувств, воля как бы прозревает и начинает приобретать свободу. В процессе развития сознания воля приобретает свойство хотеть и действовать не только через чувства, но и через мысль, т.е. через силу убеждения. Другими словами, развитая воля действует не по капризу или чувствам
(чувственно-конкретная мотивация), а по расчету, то есть когда мотив, по которому она действует, может быть выбран (идейно-абстрактная мотивация). Несмотря на то, что чувственно-конкретные мотивы гораздо сильнее идейно-абстрактных, воля может совершить усилие, понижающее чувственный мотив и возвышающее абстрактно-идейный и выбрать более слабый идейно-абстрактный мотив. Помешать воле в этом выборе могут обстоятельства. Однако степень противодействия внешних обстоятельств воле зависит от уровня развитости ее. Чем она слабее, тем быстрее уступает обстоятельствам, чем сильнее, тем неодолимее никакими внешними помехами. Итак, свобода воли вырабатывается в человеке постепенно. Человек в своих действиях подчинен закону причинности, как внутренней, так и внешней. Воля со временем научается отсеивать определенные мотивы, идущие в разрез с какими-то общепринятыми мотивами. Таким образом, воля может подчинить себя всю какому-то определенному образу (правилу) жизни. Вот это всецелое подчинение воли, ее выбор и означает « высочайшую мыслимую степень развития свободы воли» [1,c. 340].
В итоге человек с развитым сознанием и соответственно развитой волей из состояния простого подчинения существующему порядку вещей, которое можно назвать несением человеком «повинности жизни» или даже еще более сильным выражением: «рабским отбыванием жизни» [1,c. 323-324], переходит в состояние творца своей жизни, в силу того, что является свободной личностью. Насколько же отдельно взятый человек может быть творцом своей жизни, зависит от развития его духа, как разумно-творческой силы. Тот факт, что нередко, несмотря на обстоятельства, человек совершает поступки, соответствующие действительной свободе, говорит о том, что «свободы нет лишь там, где нет сознания свободы» [1,c. 135].
Итак, как разум развивается в результате психического развития, так и воля, первоначально слабая, может вполне быть развита. Человек со слабой волей – «раб необходимости, привычки, случайности» [1,c. 342]. Совокупность же развитого разума и воли, обретшей свободу, делают человека просто непобедимым.
Проследив, как развивается сознание и воля человека, выясним те существенные особенности сознания, которые делают человека свободно-разумной личностью: во-первых, особенности, проявляющиеся при сравнении человеческого (личного) сознания с сознанием безличным, а также факты самосознания и двойственности сознания.

3.Существенные особенности сознания человека

3.1.Отличие личного сознания от безличного.
Отличие личного сознания от безличного и соответственно особенности первого - в том, что личное сознание (личность) существует: 1) как цель для самой себя и осознает себя как причину всех своих действий; 2) является деятельным сознанием, т.е. сознанием, существующим для самого себя не как явление, а как деятельность. В таком деятельном сознании все психические явления подчиняются не внешнему миру, а самому сознанию.
Для сравнения: безличное сознание (у животных), механически взаимодействуя с внешним миром, существует: 1)как вещь для других вещей; 2) является пассивным сознанием, т.е. сознанием, которое не действует, а лишь пассивно является в различных состояниях и подчиняется роковому закону «механической необходимости» [1,c. 355] Животное сознает, но не познает, помнит, но не знает.
По характеру сознания определяется и жизнь: если для безличного сознания жизнь выражается в приспособлении животного организма к внешнему миру, то есть она пассивна, то для личного сознания в тех же самых условиях физической необходимости жизнь активна, представляя собой свободное творчество. Таким образом, человеческая душа отличается от души животного не только количественным преобладанием психической энергии, но и качественно – своим личным сознанием.
3.2.Единство сознания или самосознание; двойственность сознания.
Определяющей особенностью человеческого сознания является его единство. Оно выражается в том, что сознание отделимо от своих явлений, то есть осознает самое себя. Другими словами в человеческой личности помимо сознания внешнего существует самосознание. В самом деле, человек сознает психические явления только как свои собственные состояния и сознает психическую деятельность только как свою собственную. Другими словами, внешний мир индуцирует в сознании некую совокупность психических явлений, которые находятся под контролем одного сознания. Единством сознания определяется и цельность души. Выражается единство сознания в том, что сознание переживает то, что находится в нем самом и отображает то, что когда-то было в нем (память). Без памяти сознание ущербно, теряет свое единство.
Существование самосознания означает, что человеческая личность существует как метафизическая сущность. Это значит, что человек в реальности сознает себя, как уже было отмечено, не явлением сознания, а тем, кто ощущает, мыслит, творит, т.е. является сущим, тем, кто может сказать о себе "я есть, я существую». [1,c. 359] «Я» человека слагается из суммы фактов, обусловленных объективными явлениями, и фактов, обусловленных субъективным явлением – т.е. «простым отражением связи и соотношения объективно данных явлений» [1,c. 350]. Если как-то удалить объективные явления, то с ними бы исчезло бы живое Я человека. Это «я» субъективно потому, что выражает не действительную реальность, а видимость реальности, т.е. сознание человека как бы состоит из двух частей: одна часть относится к бытию вне сознания, а содержание другой части определяется этим отношением. Это указывает на тот факт, что помимо внешнего мира (вне человека) существует внутренний мир (в самом человеке), т.е. сознаваемая действительность разлагается на объективную - представляемую и субъективную – непосредственно сознаваемую. Эта двойственность приводит, как это будет показано далее, к противоречию в осмыслении бытия.
Рассмотрим теперь видимую часть человеческой личности – тело (организм) и определим его отношение к духу.

4.Вопрос о физическом организме человека и его соотношении с духом

Человек с самого начала появления на свет и до своей смерти и телом, и духом принадлежит одному миру. Душа человека (как и животного) рождается вместе с рождением зародыша. Важно понять в связи с этим, что при появлении нового человека дух появляется вовсе не после того, как подготовлено тело - «материальная квартирка» для духа [2,c. 125]. Сложилось традиционное убеждение, что тело это именно помещение для духа, то есть по отношению к духу оно внешнее. Но если задать себе вопрос, в каком именно месте организма находится дух, то ответ на него получить невозможно, ибо известно, что мысль, произведение духа, не находится в голове, там есть только физическое вещество мозга, тем не менее мысль существует. Итак, в нашем мире есть такие вещи, к которым не могут быть приложены категории пространства, но которые, тем не менее, связаны с пространственными объектами. В этом и заключается объяснение взаимосвязи тела и духа. Дух не помещается в теле, а взаимодействует с ним! У В.Несмелова высказано интересное предположение, что дух сам создает себе тело из зародышевой плазмы. Таким образом, с самого начала своего существования дух человека не существует сам по себе. Значит тело – не причина духа, а произведение духа, при этом в каждом случае «дух создает себе такой организм, которым он в состоянии пользоваться»[2,c.127]. Человек имеет свой организм, как «необходимо данную форму собственного существования личности» во внешнем мире – «необходимо данной обстановке». [1,c.372]
Вопрос о счастье имеет важное значение в понимании тайны личности. Его суть в следующем.

5. Вопрос о счастье

5.1.Причина возникновения вопроса о счастье и роль идеи счастья в жизни человека
Имея свой организм как форму существования личности, человек на самом деле воспринимает все состояния своего организма как состояния своей личности. Другими словами, жизнь человеческой личности неразрывно связана с жизнью самого организма в одну жизнь. Поэтому разрушение органической жизни воспринимается личностью как разрушение своей собственной жизни и от этого «страхом смерти она повинна работать на организм в интересах сохранения себя самой». [1,c. 373]. Поэтому личность болезненно воспринимает физическую смерть и делает все, чтобы обезопасить свою жизнь, сделать ее максимально счастливой. Человек стремится к идеальному построению своей жизни, – то есть к жизни без страданий, к счастливой жизни.
Каждый человек живет или «прямым обольщением счастья» [1,c. 374] или мечтой (надеждой) на него, иначе он бы не хотел и не стал бы жить. Эта идея о счастье, желание счастья является фактом существования человека как физического организма.
5.2.Виды счастья
Сама по себе идея счастья иллюзорна. Во-первых, каждый человек счастлив по-своему, во-вторых, в разное время жизни даже один человек счастлив по-разному. Фактическое осуществление мечты о счастье подчиняется законам переживания и делает человека счастливым на какой-то период ( несколько дней). Когда человек ищет свое счастье вне себя - в обладании вещами, в определенном положении среди людей, в установлении приятных ему отношений (любви, дружбы, уважения), - он понимает, что все эти вещи внешнего мира могут быть утеряны. Если условия жизни поменять, то, что казалось счастьем, станет ненужным. Итак, счастье, приобретаемое человеком из внешнего мира – физическое счастье – временно и зависит от обстоятельств и от уровня требований человека.
Однако для человека помимо физических удовольствий есть удовольствия духовные, которые зависят не от внешних условий, а находятся в зависимости от самого человека. Это относится к психическим ценностям (например, к знаниям): приобретая знания, человек не отнимает их у других, и когда другие владеют знаниями этого человека, это не значит, что они забирают их у этого человека. Поэтому у человека, даже убежденного в том, что физическое счастье иллюзорно и соответственно физическая жизнь не имеет смысла, есть еще один шанс найти счастье: если искать его не вне себя, а в себе самом. Когда человек приходит к пониманию ценности себя самого, своей личности, он решает заменить физическую жизнь жизнью нравственной. Но отказаться напрочь от физической жизни в пользу чисто духовной человек не может, т.к. органические условия – это то, что дано человеку в реальности в его жизни. Человек – это одушевленный организм, живущий прежде всего по мотивам физическим. Но, несмотря на то, что духовные мотивы идеальны, а не действительны, даже желание человека жить по этим идеальным мотивам, не изменяя содержания физической жизни, преобразует ее характер и делает человека счастливым духовно.

6.Противоречие человеческой личности

Итак, только сознавая себя разумно-свободной личностью, человек может увидеть разницу в том, чем он может быть и тем, что он есть. Увидев это, он волен выбрать для себя путь самосовершенствования. В качестве критерия подлинной ценности своей жизни человек имеет совесть - сознание разницы между тем, что должно быть в идеале и тем, что есть в действительности. Совесть не позволяет человеку совершать безнравственные поступки, и даже если он их все же совершает, получая удовольствия, то при наличии совести он способен чувствовать глубокие душевные страдания. Когда человек живет только физической жизнью, то совесть в нем спит. Противоречие человеческой личности в том, что с одной стороны человек сознает, что он вынужден жить, подчиняясь законам физического мира, а с другой он осознает, что духовная природа предполагает другой образ жизни, но этой идеальной жизни человек достичь не может, т.к. это противоречит условиям физической жизни. В этом загадка личности – противоречие в бытии человека.

7.Попытки убрать противоречие человеческой личности

Чтобы убрать это противоречие, человеку необходимо, чтобы его реальное положение в мире совпало бы с сознанием о себе. Насколько это возможно? Можно предположить, что человеку должна помочь культура и, в конечном счете, уровень развития цивилизации.
Но, развиваясь, культурная деятельность не помогает человеку ощутить себя свободно-разумной личностью, т.к. она, эта деятельность, просто увеличивает количество вариантов подчинения физической жизни, когда «хлеб существует ради питания человека, сам человек существует ради добывания хлеба» [1,c.390].
С развитием культурной жизни и соответственно повышением уровня цивилизации человек просто увеличивает растущее число разных потребностей. Цивилизация не позволяет человеку достичь идеального состояния, так как она охватывает внешние отношения людей и регулирует их, но не дает человеку внутреннего понятия нравственности.

8.Путь религиозного мышления как способ разрешения противоречия человеческой личности

Кант говорил: "Человека делает человеком не ум, а только моральность» [1,c. 499]. Моральность, или нравственность определяется религиозным сознанием. Путь религиозного мышления - это реальный путь поиска ответа на вопрос о сознании человеком свободы в себе и сознания себя как цели. Человек начинает тянуться к религии в тот момент своей жизни, когда он ощущает глубокий разлад между идеальным и реальным содержанием своего сознания. Очень часто, однако, он может не иметь ни понятия о свободе, ни понятия о себе как цели. Это происходит в силу того, что человек находится под давлением «механически-необходимых» [1,c. 357] отношений с миром и поэтому в действительности лишь в сознании человек свободен, а в мире он вынужден отстаивать свою свободу. В результате, существуя как простая вещь физического мира, человек по природе своей личности имеет образ безусловной сущности. Другими словами, бытие человека не соответствует его сознанию. Если природное содержание человеческой личности идеально, то собственная личность человека осознается им как образ некой совершенной личности, которая совершенна потому, что ее бытие совпадает с её сознанием. Истинный первообраз человеческой личности - Бог.
Все, что человек понимает и представляет о Боге, создано самим человеком. Как образуется наше понятие о Боге, мы совершенно не знаем. Идея о Боге одна и неизменна - это признание реального существования живой Личности, свободной и живущей по своей собственной мысли и воле. В представлении глубокомысленного философа Бог - живая сверхчувственная личность, а наивный философ эту личность мыслит в образе человека. Самое удивительное, что эта идея дана человеку не извне, а «предметно фактически осуществлена в нем природою его личности как живого образа Бога» [1,c. 400]. То, что человеческая личность идеальна по природе и реальна в бытии, указывает на объективное существование Бога. Разгадка религиозного сознания находится в самом человеке! По словам Якоби [1,c. 410] "мы созданы по образу Божию, Бог в нас и выше нас, Он первообраз и отображение, Он отделен от нас и вместе неразрывно соединен с нами».
Итак, проблема личности состоит в том, что человек опытно
(непосредственно) осознает в себе существование двух миров – физического (чувственного) и духовного (сверхчувственного). Просто познание сверхчувственного затруднено, что связано с тем, что мы не можем представить бесконечное и созерцать его своими чувствами.
Таким образом, в своих исследованиях В.Несмелов приходит к выводу, что на основании одного только психологического анализа человеческой личности можно установить факт существования человека как образа Божия, независимо от Библии! [1,c.410]

9.Значение идеи Бога в жизни человеческой личности.

Из идеи Бога, то есть сознания человеком себя как реального образа некой совершенной личности, у человека возникает совершенно новое отношение к жизни. Имея такую идею, личность может заботиться не только о своей физической жизни, но и о том, чтобы в этом материальном мире быть живым образом невидимого Бога. Идея Бога изменяет и саму физическую жизнь человека, наполняя ее смыслом: в соответствии с требованиями религиозного сознания человек сам себе создает идеал жизни истинной, т.е. праведной, который отличается от идеала физической жизни (счастья).
Религиозное мышление человека (независимо от вида религии) содержит в себе не только представление о Боге: думая о Боге, человек думает о себе, ищет себя и стремится к осознанию себя бессмертной личностью. Ядро любой религии – сам человек, а не отжившие суеверия и обряды. Поэтому человек тянется к таинственному миру религии. Таким образом, религиозное сознание – это составная часть самосознания.
Религия определяет нравственность, а нравственность определяет религию. Другими словами, религиозная жизнь побуждает нас к нравственному настрою, благодаря которому в человеке возникает потребность живой любви к Богу и поклонения ему. При подавлении этой нравственной потребности уничтожается религия. С уничтожением ее остается только идея религии, т.е. только представление о религии, которой человек не собирается связывать себя. Когда же нет религиозной жизни, теряется всякое основание для нравственной оценки жизни и представление о нравственности искажается до неузнаваемости. Если что-либо внешнее делать за человека может любой другой, преобразовать себя в другого человека может только сам человек. Что есть человеке доброго – это сосредоточено именно в идеальной природе его личности, а что есть злого – это из –за подчинения личности физическому миру.
Бог - это спаситель человека, живущего физической жизнью, не соответствующей той жизни, которую подсказывает Божий образ в нем. Почему же человек, будучи образом Бога, не может осуществить свое высокое предназначение, – то есть воплотить этот образ в физическом мире настолько, чтобы преобразить его? Ответить на этот вопрос и дать его положительное решение может одна единственная религия, которая имеет идею спасения, – христианство, дающее знание, как фактически устранить тайну человеческого бытия и привести мир к преображению, которое у Лосского В.Н. названо «обожением» тварного мира.[3,с.96-97]).

Заключение

Главные мысли о личности человека можно выделить следующие:
1. Человек - это совершенно особенное и удивительное явление в несвободном и немыслящем материальном мире - свободно-разумная личность.
2.Личность определяется духом. Дух выражается через сознание. Сознание в своем развитии проходит три стадии, соответствующие: 1) внешнему самоопределению человеческой личности в пределах физического мира; 2) отделению личности от внешнего мира в сознании человеком своей индивидуальности; 3) освобождению человеческой личности от подчинения внешнему миру, когда человек ощущает себя как свободную причину своих действий и цель для самого себя.
3.Свобода воли и сознание человеческой личности позволяет человеку быть не рабом своей жизни, а творцом её, при этом сочетание развитого разума и развитой воли делают человека непобедимым никакими внешними обстоятельствами.
4.В течение жизни человек неизбежно сталкивается с противоречием между своей идеальной природой и физической жизнью. Познание идеальной природы приводит его к выводу, что единственно истинным в его жизни будет то, насколько нравственной будет его деятельность.
5.Это понимание выводит человека на путь религиозного познания, который заключается в принятии и осознании человеком идеи Бога. Идея Бога не продукт мысли человека, а живое сознание человеком бытия Бога, которое проявляется в человеческой личности. Через существование человеческой личности открывается действительность «безусловного бытия», т.е. Бога.[1,c.143] Как пишет по этому поводу Лосский В.Н., «тайна Божества... отображена в человечестве, призванном к участию в жизни Пресвятой Троицы».[3,c. 182-183]
6.С точки зрения мирового бытия любая деятельность человека, в т.ч. и нравственная бессмысленна, т.к. не может иметь какую-то абсолютную цель. Если же принять познание мира, как откровение безусловного бытия (Бога), тогда бессмыслие мира исчезает и существование человека приобретает исключительный смысл. Человек – единственный, кто имеет сознание о безусловном бытии, и от сознания Бога он имеет возможность возвысить себя до познания Его, т.е. до созерцания в мировом откровении безусловного Бытия. Значит, человек только «один может осуществить всеобщую цель мирового бытия»- познание Бога.[2, c.144].

Литература
1.В.Несмелов «Наука о человеке». т.1 «Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни» .Русская религиозная антропология. Антология.т.1. по ред.Н.К.Гаврюшина -,М. МДА ,1997г.
2.В.Несмелов «Наука о человеке». т.2 «Метафизика жизни и христианское откровение». Русская религиозная антропология. Антология.т.1. по ред.Н.К.Гаврюшина , -М,МДА, 1997г.
3. В.Н.Лосский «Очерк мистического богословия Восточной Церкви»,- М.1991г.

материал прислан Татьяной

Дата публикации: 07.05.2004