Основы и ценности православия (методический аспект)

Из опыта работы по преподаванию курсов "Основы и ценности православия" и "Введение в православную педагогику".

Преподавание курса "Основы и ценности православия" начато было почти 10 лет назад по инициативе ректора БУПК профессора Теплова В.И. Тогда это был довольно смелый шаг, впрочем, поддержанный и руководством Центросоюза, и руководством области. К слову сказать, до сих пор ни в одном ВУЗе белгородской области этот курс не читается.
Сложностей вначале было предостаточно, аудитория не была готова к встрече со священником. Лекции читались на больших потоках, необходимо было постоянно работать над тем, чтобы удержать внимание слушателей. Поэтому не всегда лекции продолжались в виде монолога, возникали проблемные ситуации, которые разрешались совместно с аудиторией, что переводило слушателей в категорию активно, а не пассивно участвующих в процессе обучения субъектов. Так, например, говоря о Библейской картине мира, приводим известный пример с обезьяной, беспорядочно бьющей по клавишам пишущей машинки в течение какого-то времени и спрашиваем. Возможно ли, чтобы в результате появился роман в стихах "Евгений Онегин", какова вероятность этого события? Аудитория делится, по крайней мере, на две части – сообразно ответу "да" или "нет". Тогда спрашиваем – какова вероятность самопроизвольного, случайного возникновения жизни, мира, Вселенной и т.п. Возникает проблемная ситуация, разрешение которой требует вмешательства преподавателя – формулируются вопросы, темы рефератов, посвященные проблемам Креационистской теории. Говоря о сотворении Богом человека, далее, обращаемся к софистической загадке относительно всемогущества Божия – Если Бог всемогущ, то может ли он создать камень, который не сможет поднять? Решить её можно только в области христианства – да, такой камень создан – это человек. Возникает проблемное поле, наполняемое вопросами – начиная от того, зачем создаётся человек до того, каков смысл жизни человека. Аудитория, формулируя для себя эти вопросы, активно участвует в их обсуждении. Остаётся только зафиксировать у студентов тот интерес и их собственные воззрения, которые они без обиняков выражают. С течением времени – после 3 или 4х лекций среди учащихся выделяется довольно большая группа, стремящихся работать активно, узнать больше. Именно на них мы рассчитываем, когда в начале урока говорим обзорно о его содержании. Теперь следует порекомендовать им к прочтению ту или иную литературу по интересующим их проблемам. Студенты, возможно, впервые берут в руки предложенную им святоотеческую, богословскую литературу, впервые приходят в духовную библиотеку. Всё это, несомненно, оказывает на них благотворное влияние, заметно меняется поведение, укрепляется ответственность и дисциплина.

Большинство студентов работают в течение семестра над рефератами, темы которых предварительно обсуждаются с преподавателем. По итогам реферативных работ выставляется зачёт. Наиболее интересные рефераты выносятся на защиту, из их числа на начало следующего семестра выбираются те, которые могут быть представлены на студенческой конференции по "Основам и ценностям православия".

Что касается преподавания курса "Православной педагогики", то здесь дидактическая задача отличается за счёт того, что параллельно с лекционным курсом проводятся семинарские занятия.

Поскольку занятия проходят со старшекурсниками, имеющими устойчивые навыки и привычку к обучающей деятельности, то главным здесь является задача убедить аудиторию и ответить на недоуменные вопросы (иногда задаваемые изустно, но всегда присутствующие негласно) – зачем мне, экономисту или юристу, этот предмет необходим? Сделать это легко. Объяснив и показав на примерах, что всем им, будущим специалистам потребкооперации, в том или ином качестве предстоит работать с людьми, а значит, так или иначе, осуществлять их обучение и воспитание. Разумеется, каждый из учащихся думает о будущей семье, детях, где, конечно, полученные знания пригодятся. Вторым, привлекательным, информационно значимым аспектом предмета православной педагогики, являются её отличительные особенности от светской педагогики. Например, в отношении объекта воспитания, православная педагогика полагает, что человек проживает земную жизнь, подготавливая себя к жизни вечной, т.е. его земная жизнь рассматривается как детство (помятуя слова Спасителя - обратитесь, будьте как дети! (Мф. 18, 3). Кроме того, большой интерес вызывает историческое наследие русской православной педагогики. Студенты, к сожалению, впервые слышат имена П.Ф. Лесгафта, Н.И. Ильминского, А.С. Хомякова, И.Я. Данилевского, С.А. Рачинского и многих других выдающихся русских педагогов, знакомятся с их теорией и практикой воспитания.

По прослушанному и обсужденному на семинарских занятиях материалу, в зависимости от интересов и склонностей обучаемых, по их выбору пишутся рефераты. Потом эти работы подлежат обсуждению на круглых столах, конференциях, которые проводятся по итогам учебного семестра.

В заключение необходимо заметить, что сами эти предметы, о преподавании которых мы говорим, благодаря важности тем, там обсуждаемых – о Боге, мире, человеке, смысле его жизни, о нравственной природе бытия человека и его отношений с окружающими людьми и миром в целом создают, как мне кажется, особую духовную атмосферу в студенческой среде, позволяют молодым людям аргументировано противостоять злу, аморализму, бездуховности, ведущим, в конечном счёте, к гибели семьи, общества, государства. Ни один из предметов, имеющих быть в числе преподаваемых в наших ВУЗах, не имеет такого важного значения для воспитания человека и гражданина, способного ответить на вызовы нашего времени и определить свою нравственную и гражданскую позицию, отвечая на них.

Доцент кафедры социальной работы и документоведения,
протоиерей Павел Вейнгольд

Дата публикации: 13.02.2005